Kaz

Abese suresinde peygamberin putperest önderleri islam dinine ikna etmek için uğraşırken bir körden rahatsız olması konusu işlenir ve sözde Allah Muhammedi kınar, bu olaydan hareketle putperestlerin müstağniliği vurgulanır. Burada olan ise zavallı kör bir adam üzerinden putperestlerin aşağılanmasıdır, dikkat edilmesi gereken nokta peygamber neden ilk başta önde gelen insanlara islamı tebliğ ettiğidir, amaç islamın daha hızlı ve kolay benimsenmesidir ki müslümanlar sayıca artabilsin bu durum Ömer bin hattab'ın vurguladığı gibi araplar nereye çeksen gelen uysal develere benzer zihniyetinden kayna

Realist olmak gerekirse ölmeseydi yaşayacaktı diyebilmek için gerçekçi koşulların oluşması zorunludur bunu şöyle bir örnekte açıklamak istiyorum. A evreni diye bir evren olsun ve bu evrende öyle insanlar yaşıyor olsun ki serçe parmak ameliyatı olduklarında 100 sene daha fazla ömürleri artabiliyor olsun ve bu ameliyatı tekrarladıkları sürece ölmeyecek olsunlar. Yukarıdaki değişmez koşula dayanarak şunlar söylenebilir olur: 1) x kişisinin serçe parmak ameliyatına parası yetseydi yaşayacaktı. 2) y kişisinin serçe parmak ameliyatına parası yetiyordu ama ölmek istedi. 3) z kişisinin serçe

İnsanlar bir şeylerin etkisinde kalarak bir şey yapmaya karar verir onu yapmayı kafaya koyar sonra o şeyi ya yapar ya yapmaz, insan yapmak üzere olacaği bir şey sebebiyle öledebilir vazgeçseydi yaşayacaktı demek kolaya kaçmak çünkü insan zaruri bir ihtiyacını karşılarken de ölebilir ve bundan vazgeçmek gibi bir seçenek de yoktur, psikoloji bozmamak için örnek vermiyorum bu tarz şeyler üzerine düşünmek beni de rahatsız ediyor, konuya dönersek uçağa binmeseydi diyebilmemiz için uçağa binmiş olup ölmesi gerekiyor ama uçağa binseydi ölecekti diyebilmemiz için de uçağa binmekten vazgeçmiş olması ge

bir kere iradesiyle uyumuş olması yeterlidir ateşin de doğası gereği yakıyor olması yeterlidir. her halükarda silah ateş almıştır. zararını bilse de bilerek isteyerek sigara içiyorlar, mesele fayda zarar değil sen fiileri tasnif ediyorsun...

Eğer yeterince anlaşılır yazamadıysam malesef daha anlaşılır nasıl olabilirim bilmiyorum.

Ne yapacağını bilmeden bir şey yapamazsın sağa döneceğini bilmeden sağa dönemezsin, cehaletle ve doğru bildiğimiz demişsin sonra fiil ile bilgi arasında kopmaz bir ilişki yok demişsin çelişkili ifadeler kullanıyorsun, yanlışlıkla yaptımız eylemlere gelirsek mesela sağa dönerken bilmeden veya yanlışlıkla karıncayı ezmek fiilini de yürüme eyleminin sonucu olarak yaparız ama mesele karıncayı yanlışlıkla ezip ezmediğimiz değil mesele sağa veya sola dönmek o fiili kimin yaptığı ilk başta anlaşılırsa onun sonucu yanlışlıkla veya değil meydana gelen fiilin faili de sorumlusu da ortaya çıkar. Senin ya

Tanrı her şeyin yaratıcısı olmasının sonucu olarak insan fiillerinin de yaratıcısı gerekiyor, zamandan münezzeh olmasının sonucu olarak da zamanla ilişkisiz ona müdahil olmayan olması gerekiyor dolayısıyla zamandan münezzeh bir tanrı ilk hareketi vermek dışında bir şey yapmayan deizm modelindeki bir tanrı olabilir. Tanrının geleceği bilmesi gelecekte olacak spesifik bir fiili bilmesiyle alakalıdır örneğin birinin sağa veya sola gitmesi koşulunda spesifik olarak sağa mı gidecek sola mı gidecek onu bilmesi tabanında tanrının geleceği bilmesi tartışılır bununla birlikte sen sağa da gitsen

Genel olarak söylemek gerekirse yazdıklarınız oldukça olağandışı ehli sünnet standartlarında sapkın bir İslami anlayışınız olduğunu söyleyebilirim.

Elinde köpeği savuşturabilecek bir sopan varsa yine köpekten korkmazsın onun sahipli olup olmamasına güvenmemek lazım eğer aşı vurulursak da bu virüsü savuşturma şansımız var yoksa covid-19'un kudreti allah'ın elindeyken onun bizi hasta etmesini veya onun allah'ın belası olup olmadığını düşünmenin pratikte bir faydası yok, önleyemediğimiz sürece uzaydan gelebilecek bir tehlike için de bir şey yapamayız ölümde acınacak bir şey yoktur bilmedikleri halde onda ahireti arayanlar da yaşayanlardır, bir şeyi kesin olarak bilmeden rahatlamak için de inanmak gerekiyor ölene kadar sürecek bir kuruntu ve

Dünyevi olan için ilahi bir beklenti içine girmek insan için duanın sürecinde dinin uyuşturuculuğuna ve istenen şeyin onun gözünde büyümesine ilişkilenir, yağmur yağması insan zihninde dünyevi bir şeydir dua sonrasında yağmurun yağması ise insan tarafından dünyevi olanın ilahi olanla ilişkilendirilmesi sonucunu doğurur ona göre allah yağmur yağdırmış olur dolaylı olarak da hem süreçte hem de sonuçta ürün vermesi bakımından duanın fonksiyonel olduğu sanılır. Dua edilen şey gerçekle ilişkiliyken dua etmenin kendisi fantastik bir şeydir yine müslümanların ahirete yönelik duaları da gerçekte olmay

Bu konu islami litaratürde şu konuda ele alınmış, allahın geleceği bilmesiyle insan iradesi arasındaki çatışma musa kıssasında öldürülen çocukla ilintili olarak işlenmiş :

Güzel filmdir

Yaratıcı kavramının putlaştırılması inançlı insanlar açısından da sıkıntılı sonuçlar doğuruyor, kendini sınattırma aşkı doğal bir aşktan yola çıkıyor ancak karşılığı olmayan manevi bir şeye yöneliyor dindarlar hayatta karşılaştıkları kimi ders çıkarabilecekleri veya zorlayıcı şeylere imtihan açıklaması getiriyorlar böylece rahatlıyorlar, imtihanı geçemezlerse de tövbe ediyorlar geçerlerse dediğin gibi kibirlenebiliyorlar bu hristiyanlıkta vergi toplayıcısı hikayesinde de vurgulanan bir husustur oradaki yahudi örneğiyle bu ima edilir sonuç olarak insancıl olmayan dindarlar ortaya çıkabiliyor.

Yaratıcı acı çektirirse kötülük değil imtihandır dolayısıyla sabır edilir ama bana kalırsa bu allaha karşı değil hayata karşı mazoşizmden başka bir şey değil, müslümanlar da müslüman olmayanlara hayatı dar edebildiği ölçüde sadist insanlardır her ikisini de yaşıyorlar, mesela kendilerinden olmayan insanlar onları umursamadığı halde onları dışladıklarını düşünürler öyle bir egoları vardır sonuçta onlar için allahın cehennemde yakacağı kimseler için iş bitmiştir onlar ilahi kurtuluşa eremeyeceklerdir ve onlarla ahirette bir irtibatları kalmayacaktır dolayısıyla gereksiz insanlardırlar.

Her ne kadar müslüman filozoflar kötülük problemi hakkında tanrı savunusu yapmaya çalışsalar da kutsal kitapları olan kuran onların bu çabalarını desteklememektedir çünkü kuranın kötülük problemine yönelik yaklaşımı darbı mesellerle çirkinleştirdiği bir takım kavimlerden bahsederek insanları ibret aldırmaya yöneltmektir başka bir deyişle kuran aslında kötülüğü bir ceza yöntemi olarak görmekte uydurduğu hikâyelerle kendini haklı çıkarmaktadır ancak bu hikayelerin bir doğrulukları olmadıkları için referans olarak kabul edilebilecek bilgi kaynakları değillerdir. Bunu okuyan iman etmiş kişiler içi

Konu köle ticareti değil müslümanlara hakaret etmek uğruna başlığı kirletiyorsun birazdan hasan akçay gelip islamda kölelik yok derse yeridir sana daha fazla cevap yazmayacağım eskiden dünya çapında köle ticareti vardı insan haklarının ilerlemesiyle şartlar iyileşse de hala insan kaçakçılığı günümüzde de varlığını koruyor. Elbette yargılanıyor, emir cümlesi kurmadım.

@nogodbutAllahDilsel bilgilendirme için teşekkürler tur 28 de allaha berr denmesini diyanetten referans aldığımı belirtmek isterim. Daha önce kötülük problemi hakkında yazdığım basit önermeler üzerinden gitmeyi daha doğru bulmaktayım bu yüzden yazdıklarımı tekrar koymak istiyorum. Her şeye genel olarak cevap vermektense alıntı yaparak ayrı ayrı cevap yazarsanız daha açıklayıcı olur. Bıçakla adam da öldürülür ameliyat da yapılır ancak konu tanrının mutlak iyi olup olmadığı ve tanrının kötülükle ilişkisi, gördüğüm kadarıyla size göre allaha mutlak iyilik isnat edemeyiz ben de kötülük

Evet zaten biz ateist olduğumuzdan kumarsız, içkisiz, uyuşturucusuz bir günümüz geçmez -ateizm ahlaki bir tutum değildir-. Din afyondur sizde tövbe var huşu var haz var din yeterince tatmin edici olmasa haliniz nice olurdu.

Mutezile için sadece insan fiilerinden kaynaklı kötülüklerde şerri insan yarattığı için allah takdis edilmekle birlikte dünyada olan bitenlere allahın müdahale etmemesi açısından deist bir çizgidedir ancak deizmin kullanılmaya başlandığı tarih daha sonraları ortaya çıkmıştır, ne var ki dünyadaki kötülükler sadece insandan kaynaklanmaz.

Tur 28'e göre allah iyidir bu ayetten el-berr ismi çıkar birr " بِرّ" arapçada hayra karşılık gelir, ben bir insana birr yakıştırmasını kullanıyorsam onun iyi biri olduğunu söylüyorumdur. imtihan eşittir ahiret inancıdır, hayır ve şerr allahtansa allahın şerre de rızası olmak zorundadır allaha zorunluluk isnadı endişesiyle değil tutarlı cümle kurma endişesiyle bu cümleyi kurdum, insan şerr amelde bulunduğunda allah onun fiilini yarattığına göre allah zorla mı o fiili yaratıyor demek istiyorsunuz? islam düşüncesinde mutezile insan fiilini kendi yaratır diyerek şerr işlers

Sana göre iyilik ve kötülük tanrıyla mümkün benim için iyilik ve kötülük tanrıdan bağımsız olarak var. Siz gerçek şeylere mümkün varlık nazarıyla bakıyorsunuz tanrı istemese onlar var olamazmış... yaratılışcı kafa bende yok, inanca meyilli bir yapıda değilim. Kendi standartlarımızda kötülük olarak tanımladığımız bir şeyle karşılaşırsak veya bununla aktif olarak mücadele ediyorsak işte o kötülüğü çözmeye çalışmamız daha gerçekçi teoriden bağımsız pratiği olan mantıklı bir davranıştır, kötülüğü ilahi adalete tehir etmek veya kötülük problemini tanrıyı tenzih etmek üzerinden konuşmak farklı bir b

İyi de kötülük probleminden bahsederken konunun doğası gereği kötü şeylerden bahsetmek zorundayız buradan pesimizme gelmeye gerek yok ki. Kötülük varsa tanrı da buna engel olmuyorsa tanrı yoktur böylece kötü bir tanrı üzerine konuşmak da gereksiz kalıyor.

İyi de müslümanların kadın satmasını konuşmak için mi bu konuyu açtım ayrıca tantana yaptığımı düşünüyorsanız bunu ifade etmekte özgürsünüz.

Demagoji sosyal medya tetikçiliğiyle sağlanmaya çalışılıyor çünkü halk kitlesi din hakkında pek bilgili değildir bu yüzden görüşlere kişiler üzerinden saldırılarak sosyal medya çobanları koyunları üzeride algı oluşturuyorlar.

Şöyle düşünüyorum velev ki bu adam çıkıp ben ateistim,agnostikim veya deistim dese bu adamı linç edenlerden mutlu kimse olamaz çünkü cidden zihniyetleri islamdaki bidat kavramına çok bağlı, bidat mekanizmasıyla insanlara zındık kafir gibi yakıştırmalarda bulunuyorlar, sözde müslümanlar kardeştir ancak pratikte o kadar da kardeş değiller, farklılıklarıyla kendi içlerinde birbirlerini kabul etmiyorlar ve ana akım kendini tenzih ediyor. Tarihselci görüşün islam dairesindeki meşruluğunu kaybetmesi için bu adamı kendisi beyan etmemesine rağmen tekfir ediyorlar.